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《出師表》差不多是中文寫作裡留下最多典故成語的一篇文章，並因為一定要背誦和考試的原因而幾乎全民普及，所以每每看到政客文人動輒引用。而諸葛亮也因此獲得非常高的知名度。 遇到環境丕變，就說「此誠危急存亡之秋也」。 遇到壞人，就說「作姦犯科」，謙虛一點，就說自己「妄自菲薄」。 給總統建議，則曰「親賢臣，遠小人，……親小人，遠賢臣」， 一旦要下野，就說「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」。真是超級好用。 然而你一旦深入問：作姦犯科的「科」，犯的是什麼科？就幾乎沒人知道。《蜀科》是諸葛亮制定的，劉備集團入蜀（殖民四川）後，馬上大力推行蜀科，「八務、七戒、六恐、五懼」，訓誡臣民，打壓本地豪強，這和毛澤東實施三反、五反及蔣介石的二二八，屬於同樣的歷史結構和邏輯。 當然，這不是諸葛亮的錯，也不是國文老師的錯，我只是覺得，講解古文而不講歷史脈絡是大有問題的，而講錯了歷史脈絡，問題更多。 我們的歷史教育一般是高度評價蜀漢、諸葛亮的，對東吳卻很少談，這是因為在大一統史觀下，東吳實在太不爭氣，只想「偏安」東南過小日子、搞小確性，乏善可陳。你看曹操和諸葛亮追求大國復興、又做得一首好詩、寫得一手千古文章，你孫權太遜

屈原的祖國是楚國，不是中國，大概已經是常識。 中國實則是一套建立在漢字體系上的專制官僚體系，本非國家。中國文化不斷把諸夏諸亞各國的習俗、人物、典故納入這套體系，最後黃河入海，到中華民國和中華人民共和國時，這套文化制度最終和這兩個國家整合在一起，雖然削足適履，但灰姑娘的姊姊最後嫁給了王子。 灰姑娘的復仇記，就是告訴大家說，我本是華夏，不是中國。那個被我後媽詮釋過、裝飾過的，不是真身呀。是我的姊姊。 專制官僚體系接納各國的習俗，最重要的改造是用來娛樂和消費人民，用儒家思想體系再詮釋，也就是教化，從而讓人民忘記該習俗的本質。 1949年以後，這套專制官僚體系引進中國的節日有婦女節、兒童節、勞動節，都是以教化為主，把女人和兒童和勞動者變成儒家意義裡的忠君典範。而民間在所謂的改革開放後自發引進的聖誕節或萬聖節，則徹底變成消費。 華夏傳統節日，如清明端午中秋本被遺棄，被這套體系再接納，變成法定假日的時間很晚，不過幾十年而已。這其中原因，一方面是創造節日消費商機，一方面是外來列寧黨的本土化，和滿洲人在晚清時期也開始過端午，或國民黨人在選舉時也要去廟裡拜拜一樣。 端午節如果是紀念屈原，則紀念的是另外一

五十多年前發生的六七暴動，很多香港人還未出世，但有更多目擊這場暴動的人還在世，包括我在內，都有資格將六七暴動和旺角騷亂加以比較。我不會將兩年前發生的旺角事件，誇大其辭叫什麼「魚蛋革命」，更不會視之為暴亂或暴動，這是當權者處心積慮，就像「八九六四」一樣，先政治定性，然後加諸參與者的種種嚴重罪名。在香港發生過真正大規模全港性的暴動，只有兩次，一次是上世紀五十年代的右派暴動，一次是1967年的左派暴動，兩次都涉及外來政治勢力。而1966年天星小輪加價「斗零」，引發以本地青少年為主參與的示威抗議，與今次旺角事件的背景和肇因極為相似，其規模與影響，只能稱之為騷亂。公安條例裏的暴動罪，是六七以後的產物，有資深法律界人士指，社會環境相異，控罪也不同，判刑孰輕孰重？是否合理？不能將六七暴動與旺角騷亂比較。如果從純法律觀點討論，或許有點道理，但斷然說兩者不能比較的人，有其鮮明的政治動機，未能客觀的說明相關事實。六七暴動不是單純的示威抗議，更不是掟磚襲警縱火，而是放炸彈濫殺無辜的城市恐怖主義。六七暴動不是要求政制改革民主化，而是通過暴力手段推翻殖民政府奪取政治權力，是顛覆政權的行為。從政治動機、罪行性質、人命傷亡、經濟損失，對社會的衝擊，由上到下由底睇到面，六七暴動，其嚴重性比旺角騷亂何止千百倍！參與六七暴動的年輕人，除了性質極其惡劣之外，都判較輕的刑罰，甚至感化了事。旺角騷亂，梁天琦判刑六年，比五十多年前放炸彈的狂徒刑罰以倍計。人們不應該問，原因是什麼嗎？[吳志森 samngx123@gmail.com]PNS_WEB_TC/20180616/s00193/text/1529086378859pentoy

近日可能天口熱，加上樓市熾熱，熱上加熱，新樓盤銷售處外連環出現地產代理爭客群毆場面，地產發展商循例警告會嚴懲違例 agent，稱必要時會罰整間代理行停賽（禁止代理銷售）云云。然而，利之所在，代理之間的肢體衝突在所難免，禁之不絕。筆者忽發奇想，為免發展商難做，agent們不妨改變行規，把群毆改為隻揪，勝者得一籌，憑籌引領準買家入售樓處交易，此舉定可大大改善場外秩序。地產代理公司為了確保奪籌成功，可把代理的入職條件加多一樣——食過夜粥者優先。 六七十年代香港武館林立，年輕人怕被黑社會欺負，或者黑社會要蝦人，都會上武館學番幾招，因此學武成風，街頭巷尾天台晚上不時傳來唏呵、唏呵練武叱喝聲音。練完拳後，師父都會招呼徒弟在武館踎街邊食粥消夜，故學過功夫者俗稱食過夜粥也。當年也流行踢館、食夜粥者比試功夫。 地產代理公司倘若同意吾之愚見以武定勝負，形式可仿效古代的鑣局，在售樓處外紮營，豎起「我武維揚」、「武林正宗」等旗幟助威，派出弟子在指定範圍內與對手較量，地產商、地產代理監管局和武術總會派員做評判，醫療輔助隊、聖約翰救傷隊駐場以備萬一，美食車也可進場做生意。呵呵呵，小弟的idea如果獲得接納推行，一

八九民運二十九年了。當年，誰也沒有想過，歲月漫長，六四仍未平反。時光沒有改變是非，一個政權，殺去和平靜坐的青年，天長地久，歷史總會記下殺人者的罪孽。然而，平反六四的過程，更多人付出生命：「砍頭也不回頭」的李旺陽，受盡酷刑，不屈不撓，「被自殺」而犧牲；諾貝爾和平獎得主劉曉波，大志未竟，牢獄度過最後的歲月，患癌而離開人世。他們的犧牲讓六四的罪孽更深，讓每年的維園悼念更添悲壯。二十九年了，香港維園的燭光，仍然在辱罵、恐嚇、分化、嘲笑的風雨中，繼續靜靜點燃，悼念天上的亡靈，追尋民主的理想。多麼沉默而偉大的群眾運動，沒有功利的計算，只有良心的堅持，不單為六四死者，更為人間的公道與是非。還有兩天，又是維園的悼念了；可以預想，萬千燭光依舊升起，那是不能壓服的人心，歲歲年年，不見不散，直到長夜盡頭，平反六四的一天。過去，數算出席的人數；如今，數算集會的年期。更多的人，為港人的堅毅而驕傲，平反六四，無論路有多長；維園燭光，悼念的心更長。今年點燃維園燭光，還有更沉痛的意義：悼念劉曉波的逝世，希望劉霞重獲自由。燭光集會有一首歌：《大海》，就是寄託着人們對劉曉波的思念。思念他生前受過的傷，擁抱的愛，嚮往的夢；哀悼他死後沒有墳墓，沒有墓碑，只有大海。當大海浪濤飛舞，人們就想起劉曉波，想起撲向礁石的浪花，想起他高貴不屈的自由魂。六四維園的燭光，更像人心的海洋，如浪如潮，如泣如歌。[張文光 cheungmankwong@ymail.com]PNS_WEB_TC/20180602/s00193/text/1527876775167pentoy

演講、教學時，口袋裏總會準備一堆故事。卻發現，面對大學生中學生，這些故事很快過期。有一次，同中學生提到董建華的笑話，他們一臉茫然，凝住了的空氣中我見到十個代溝；忽然醒覺，對今天的中學生而言，董建華已經是一個古人，董先生腳痛時，他們還在吃奶，就算認識這名字，也沒什麼感覺。二○○三年是香港大時代，既有沙士圍城，復有國安法爭議、五十萬人大遊行。那年瘟疫蔓延時，今天的大學生還在牙牙學語。談當年沙士坐困愁城，他們沒有切膚之痛，沒太多認識，沒什麼感覺，人之常情。就算是四年前的雨傘運動，對大學新生而言，是他們初中的事，朦朦朧朧有點印象，談不上什麼深刻回憶。一代又一代人更迭，歲月無情，出乎意料之狠。這代年輕人，出生於回歸後，英治時期的種種，似是中古年代的傳說，只屬歷史教科書的枯燥文字。六四，也不會例外。經歷過的人未敢忘記，維園將會亮起連續第二十九年的燭光，繼續高呼「結束一黨專政」。學聯說不會參與，大學生也不再舉辦活動，都是正常事。時間是記憶殺手，直到抹掉一切。就讓上一輩經歷過的人守護記憶，當有一天，任何一位年輕人想回眸細看六四淚痕，或霎時感悟那段歷史的重量，他們自會發現，燭光常在，記憶不老；沒走樣，沒變形。[區家麟]PNS_WEB_TC/20180529/s00311/text/1527530767780pentoy

香港潮籍人口多年來一直超過一百萬，潮屬社團也有一百個，為了匯聚「家己冷」力量，十七年前成立了香港潮屬社團總會，總會幾天前在會展中心舉行第九屆會董就職典禮，特首林鄭月娥百忙中抽空主禮。可能受了維基百科的誤導，主辦單位認定林鄭的老公林兆波也是潮州人，還以為可以把林鄭視作潮州鄉里的媳婦，然而這是美麗的誤會，林鄭當晚澄清「第一先生」並非「家己冷」。講起香港潮州人，最有名的當然是香港首富李嘉誠和國寶級國學大師饒宗頤，饒公今年二月仙逝，潮屬總會就職禮上重播饒公生平片段緬懷饒公。事實上，香港潮州人人才輩出，政商文化報業都有響噹噹人物，特區政府問責官員和議會裏的潮籍人士也多不勝數。香港潮州社團之中，潮州商會是老大哥，它成立於一九二一年，再過三年便到一百年。大半個世紀以來，商會在香港開辦學校，興建潮州義山，編印潮州文獻，積極參與社區活動。現今香港潮州人也面臨母語危機。像李嘉誠、饒宗頤、林百欣等老潮州從鄉下來港打拼，潮州母語當然琅琅上口，他們的第二代或許還可以聽和講，到第三代就出現母語斷層了。潮州商會雖然有潮語學習班之設，但潮州話是很難學的方言，一定要由娘（母親）或者老人家身教，否則拉牛上樹，難矣。香港潮州人，加把勁，搶救潮州母語！[鄭明仁]PNS_WEB_TC/20180526/s00319/text/1527272620369pentoy