小肥波:鼓吹不安全性行為:「精液抗抑鬱」?

關懷愛滋一項調查發現,超過七成少女在進行性行為時,並非每次都有使用安全套,部分人不用安全套的原因,包括是不想破壞關係,或是相信自己是對方唯一伴侶。機構認為少女使用安全套意識不足,呼籲政府新班子審視已訂立 20 年的《學校性教育指引》。 ——《立場新聞》 男歡女愛很正常,造愛也非禁忌,但最好做足安全措施,避免意外懷孕與性病傳播,後者屬公共衛生範疇,實應認真對待。偏偏作為一個媒體,《香港 01》女生版就刊出一篇文章,以「科學」角度談性愛與抑鬱的問題,當中更指精液帶抗抑鬱功效,「使用安全套的女生,比不使用的更容易患上抑鬱症」,似乎有宣揚不安全性行為之嫌。 這篇文章源自外國女性資訊網頁 The List ,並完美示範了內容農場的特質:吸睛標題、無研究來源(只寫研究員、大學名稱不計)、說法不準確但又不完全錯……筆者在此逐一剖析文章謬誤。 性科學家 Jaiya Kinzbach 指出,性愛行為讓我們燃燒的卡路里也不少… 造愛的確可以燃燒卡路里,但請等等,誰是 Jaiya Kinzbach ?這位女仕只是一個自稱性科學家的人,就跟嚴浩自稱養生達人,但每每說出荒唐偽科學理論一樣,毫無可信性可言。 不過

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美麗對立,欲望流動

五六月據說是電影淡季,但很多好的藝術電影,看得人都嘴刁了,應接不暇。看了《巴黎影舞者》(The dancer,下稱《巴》),法國才女導演史提芬妮狄芝絲杜自編自導首部劇情長片,有非常鮮明的個人觀點,有明顯的虛構成分(裏面邪氣得像十二少的伯爵就是杜撰的),肯定也是很具爭議性的詮釋。以下只先談電影處理,盼能詳讀洛伊.富勒(Loie Fuller)和伊莎多拉.鄧肯兩位現代舞的奠基者的傳記。 一直覺得舞蹈是關於非常直接的、身體的美麗。電影中Soko所飾演的洛伊.富勒,自從到了美國被母親剪去一頭長髮,就一直被呈現為男孩般的中性之美,像希臘神話中的美少年。她自創的舞蹈「蛇舞」,需要舞動沉重的舞衣,她身上的肌肉叫男子都羞愧,並背負着嚴重的創痛,時時要把手浸在冰塊裏。那是舞蹈像運動的一面,要求舞者像運動員那樣把自己推向極限。電影也拍出了洛伊舞蹈裏那種色光變化中雲濤一般的舞衣效果,不以人體吸引目光,而是通往更大的世界、開啟更多樣想像之美。而電影如何超越昔日的舞作現場?它給我們現場看不到的近鏡,有富勒接近死亡的氣息,雙目深陷,像一隻夜蛾的頭顱。極限的舞蹈是接近死亡的。 欲望 難以捉摸 電影也確立了洛伊.富勒

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冷淡年代

友人看占渣木殊電影《柏德遜》,提出一個觀察:在電影描繪的七日生活中,巴士司機詩人柏德遜與其愛追夢的妻子羅拉,並沒有性生活。他們行為上很親密,可稱恩愛夫妻,但性在他們的生活中是缺席的。友人認為這種描繪方式令二人更不像真實生活中的人,大概是出塵的意思吧。 不過「無性夫妻」是現實社會現象,近年有所謂「頂思族」(DINS,即Double Income No Sex)興起,意指幾乎無性生活的夫妻,一年做愛不超過10次,在日本這數目也就直接被歸為「無性夫妻」。數據看來有點嚇人:目前美國有20%亦即二千萬對夫妻屬於頂思族,德國有調查指1/3的夫妻很少有性行為,日本的數據是無性夫妻佔35%。 有愛 無性 看過關鍵評論網的一篇報道,其中一對美國夫妻公開承認並無敦倫,並且以後都不打算這樣做。他們在主張不進行性行為的網站Aven上結識,無性婚姻是一種承諾。 換言之,他們視此為一種值得宣揚的生活方式。 必須聲明,我無意judge任何人的私生活,也不想用危言聳聽的方式談及有關性的話題,我對思考藝術呈現與現實世界的關係更感興趣。類似是說,如果電影是夢,我們的夢是如何改變的呢?2011年我寫過一篇短文,提到日本的「

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你不願看見的青少年性健康問題

致未來特首: 閉起雙眼。你們希望香港的青少年過著怎樣的生活?各人不分背景、能力和信念,都擁有健康的身體和心靈,發展成熟的人際關係;他們努力追尋自己的理想、並在各自的崗位發揮所長。這是每一個香港人所樂見的。不過,如果社會忽視青少年的心性發展,他們又能否達到以上目標? 根據衛生署的統計,2011年至2015年短短五年間,29歲以下感染愛滋病病毒的青少年新增感染個案大幅上升超過120%。國際性顧問機構貝恩咨詢公司亦保守估計,香港每年約七千宗意外懷孕個案當中,大部份是 25 歲以下的未婚少女。 每當社會人士聽到青少年意外懷孕、感染性病的個案,有不少人都傾向責備他們濫交、道德淪落。然而,這些真的是青少年的錯嗎?還是,我們未有為青少年提供充足的知識和正面的價值觀,讓他們能作出明智而負責任的決定?作為每天與青少年接觸的團體,我們看到的,是一個個青少年為自己的身體而感到羞恥,在遇到性暴力的時候也不敢向成年人求助。我們看到的,是一個個青少年因為不懂得如何拒絕伴侶不安全性行為的要求而感染性病。我們看到的,是一個個少女在甚至無法分辨何謂有效的避孕方法的情況下意外懷孕。當政府在大力提倡職業生涯規劃、基本法教育

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《濕濡的女人》:慾望慈航擺渡人

《濕濡的女人》的主題很明顯:男女情慾角力多個回合之後,男性慾望的主導權轉到了女性手上。但最後如狗悲鳴的男主角高介是否一個完全的輸家呢?抑或我們也可以把他視為一個求仁得仁的尋道者?本來說是男主角情場失意,退隱山林清心寡慾,但女主角汐里最終使他防線全然崩潰,再將其遺棄。說他輸是因為禁慾之計失敗,但也可以說,因為這次失敗,他才真的有所領悟。中譯戲名令人聯想起女人高潮的狀態,是對神代辰巳舊作《濕濡的戀人》的致敬,但忽略了原戲名中的「風」。原戲名《風中濕濡的女人》直接描述女主角出場時,先騎單車墮海,再爬上岸在男主角脫掉上衣,半裸著在海風中試圖把濕透的衣服扭乾。風的元素很重要,透露了女主角隨風而來、隨風而去的神秘特質。這齣戲像日本民間傳奇的現代版,高介大部份時間處於原始的大自然空間,從城市空間隔離開來。行蹤神秘、背景離奇的的汐里就像古老故事中迷惑男人的妖怪或女鬼。然而那樣就把女主角視為次一等的禍水紅顏,落入陳套,跟其扯落男性主導位置的主旨有衝突了。導演曾在訪問中指男主角代表人類理性,女主角代表自然野性。那麼,跟人類相對的動物也是野性罷。在戲中的動物象徵除了狗,還有老虎。主角在山林中除了聽到狗吠,也有虎吼。「狗」是最初高介奚落不請自來、性慾賁張的汐里所用的講法,後來則見於汐里使高介「破戒」並離開後,留下一句對前者的反唇相譏「誰才是狗了?」若高介是狗,汐里就是老虎。結尾時收音機新聞提及「有一頭老虎從動物園逃跑但被抓回去了」,但當鏡頭接回去高介那邊,當他直面自己才是「狗公」時,發出悲鳴吠叫,山林竟再傳出虎吼。這虎吼有點魔幻色彩,汐里這頭母老虎猶如森林的守護神。不過,若她不是像母狗或妖精一般被貶損的位置,她便不是來誘使高介墮落的,而是來點化他的。一般人看性慾是自然野性的一面,所以用獸類來貶低不能控制慾望的、不夠文明的人;但在城市中的現代人是處於自然的反面,因而也克制慾望嗎?顯然不是,所以本來是「女人湯丸」的高介在失意時才選擇退隱山林。那顯然是個兩難:大自然和城市根本都在慾望當中。但城市文明增添了虛偽的包裝,當中文化藝術似乎是特別虛偽的一種(不無導演自嘲的況味),去野外退修的藝術家更是虛偽中的虛偽。佛典《四部毗那夜迦法》中有觀音化身美女明妃,以性愛渡化象首人身的「歡喜天」跟從佛法的故事,是「歡喜佛」形象之來源。汐里不是觀音,但「以性渡人」之處相通。高介本來就是個好色之徒,退隱禁慾的修行也只是虛偽的作態。說他求清心寡慾是假惺惺,因為他只是壓抑慾望,但那就像把猛獸關進籠裡反而激發其野性,待其越柙時反而更失控。高介以為慾望能像電器一樣任由自己掌控,可以開,也可以關。那是更深的慾望,即控制慾望的慾望。女神汐里就是下凡來教導他,慾望不由他操控,而是在她手上。為了表達高介的弱勢,「愛情動作片」及「角力」在導演手上並不只是比喻,而是按字面意思地拍了出來--汐里和高介的角力是真正的摔交,汐里更以關節技使高介昏倒。她那像潮水般進進退退的策略把對方的慾望釣著、鈎著,再鬆脫。高介第一次聽到虎吼時有點嚇到了,是心虛;後來如敗犬的他再次聽到虎吼時,則是虛心,因為他徹底認輸了。他承認的是退修計劃的愚蠢與虛假,直面其不能自已的軟弱。他本來尋求的自我修鍊是假的,汐里的出現卻把他弄成是真的,但全然不是他預期的情況。高介本以為退修的目標是控制慾望,但那其實是逃避;真相是他必須接受他根本無法擺脫和控制慾望,並須接納緊隨著「失控」的孖生兄弟「失落」。他因失戀而歸隱,但結果無法逃避失落。汐里來又如風,離又如風,但最後通通不過是場夢。她留下的空椅子,就是慾望與失落的本相。那不是像高介這種文青主動追求的「斷捨離」(正是被汐里擺弄干擾的),而是被動的失去--連放棄的資格也沒有。因為他的問題是控制慾望之第二重慾望,女神給他的一課,就是捨棄之捨棄,即第二重失落。可以說,汐里也是一個擺渡人,但擢下擢下的把人渡至原處,就是彼岸,遙遙呼應著金基德《春夏秋冬又一春》的心湖。 影評 性 性別 電影 性/別

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性愛指南巡禮 —《色‧情男女全面睇》節錄之(八)

現在讓我們轉換角度,問一個有趣的問題:性交的技巧是否需要學習的呢?動物學的研究告訴我們,高等動物的一些求生技能如猛獸的獵食技巧,需要得到父母親某一程度的訓練或示範。但求偶和交配的技巧,卻是與生俱來無需學習的。就人類而言,人類學家的研究亦告訴我們,除了母親在女兒出嫁前作出一些提點,如何「洞房」的技巧,一般不在父母教導子女之列。但有趣的是,在不少古文明中,我們都找到一些關於性交技巧的記述。這些「性愛指南」之中,最有名的莫不如古印度的《欲經》(Karma Sutra)。這本梵文的著作始自公元前四世紀,但其間跨越了五百多年,到公元二世紀才成為我們今天所見的模樣。很多人以為這部著作滿載多姿多采的性交姿態指示(即所謂「體位」),殊不知它是一本全面探討男女關係的「性愛大全」,而「體位」部分(雖然確是大多數人最感興趣的部分)只是佔了全書約百分之二十左右。然而,古代的印度確是個性愛大國。除了上述的《欲經》外,建築物浮雕上的大膽性愛場面亦是舉世知名的。在我國,性交技巧被稱為「房中術」,並且很早便和「養生」連繫起來。相傳黃帝時代有三個女神,稱為「素女」、「玄女」和「采女」。她們三姊妹向黃帝傳授了「房中術」(當然不止口傳)。其中素女精通音律,並且寫了《素女經》以惠世人。上述當然都是傳說。我們只能肯定的是,《素女經》成書於春秋戰國或更早,到了漢代已經十分著名。這本書包含著不少道家有關養生和修煉的思想。例如「九淺一深」的做愛技巧,被視為可以達到「採陰補陽、延年益壽」的效果。可惜的是,此書在唐代之後失傳。公元982年,日本人丹波康賴在他編撰的《醫心方》一書中收錄了此書,今天的發行本,即為日本這個版本。日本方面,則有始見於江戶時代的「四十八手」。原本這是描繪男女間從邂逅、引誘、交往、調情、到離別的四十八種情境和技巧,後來卻被用於形容各種性行為的姿勢。男女交合的「靈慾一致」同時也可幫助我們達至「天人合一」的境界,這是藏傳佛教的「密宗」裡一種最獨特的思想。之所以密宗的和尚(喇嘛)不但可以娶妻,而且視房事為修行之道。但漢人對此不慣,則每每視為淫邪。(西藏民族還有一種獨特的婚俗,就是偶有數兄弟共娶一妻的「一妻多夫制」,這在世界的範圍也不多見。)在歐洲,最早流傳至今的性愛指南,是成書於公元元年左右的《愛的藝術》(拉丁文是 Ars amatoria,中文本由戴望舒所譯,稱《羅馬愛經》)。它的作者是古羅馬詩人奧維德(Ovid),內容大部分其實環繞著男、女間的愛慕追求、社交禮節、以及如何維繫感情糾紛等技巧,只是在末篇才有述及「做愛需知」。這樣看來,古時的印度和中國似乎較歐洲還要開放。但無可否認的是,自從經歷了文藝復興、啟蒙運動和浪漫主義的洗禮,西方的思想解放脫穎而出,很快便將其他民族拋在後頭。「體位」是一個最為「吸引眼球」的題目。有關種種體位的描述,本身當是一本洋洋鉅著。筆者所能做的,是例舉其中十數款式的名稱,讓大家開開眼界。請大家不要自卑,相信懂得並實踐過以下體位的人皆在少數。(我必須作出聲明:以下動作需經專業訓練,各位切勿隨意模仿;如有扭傷恕不負責。)體位偶拾:泰山壓頂式、蝸牛回巢式、狗仔式、老漢推車式、觀音坐蓮式、跑馬射金錢式、半邊燒鵝脾式、大海撈月式、老樹盤根式、蟾蜍食日式、金雞獨立式、龍舟掛鼓式、乞兒煲飯式、河童上滑石式、床邊咬庶式、倒騎驢式……。對於熱愛英語的朋友,讓我介紹以下的專有名詞(不限於陰莖插進陰戶的動作):missionary position, doggy style, cowgirl position, spoons positions, fellatio (blow-job), cunnilingus, anilingus, soixante-neuf, double penetration (banana sandwich), spit roast, daisy chain etc.不難想像,即使在上世紀的性革命之後,有關上述體位的圖文並茂之作實難以在一般書店出現。一個劃時代的里程碑,是1972年由美國的Alex Comfort 所寫並由Chris Foss繪圖的《性的歡樂》(The Joy of Sex)。雖然其間曾經引起一些爭議(如宗教團體反對公共圖書館購入此書任人借閱),但由於內容樸實無華而插圖亦富有品味,這本書獲得了大眾的認同,並曾高踞《紐約時報》暢銷書榜達十一個星期之久。(在首五名之內更達七十星期之多。)由於作者在2000年逝世,另一位作者 Susan Quiliam於2008年為此書出了更新版。兩本書的差異反映了數十年來社會在這方面的觀念變化,拿來作一比較是十分有趣亦有啟發性的一回事。 性 性別 性/別 性愛

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同一片天空

隨著人們的思想越來越開放,以及越來越多的名人公開的宣布自己是同性戀者,「同性戀」的這一個話題在社會上越來越普遍,大家對它的關注也越來越高。現時全球一共有23個同性婚姻合法的國家。在2000年,荷蘭通過了同性婚姻法案,成為全球第一個承認同性婚姻合法化的國家。之後西班牙、法國、加拿大等國家也相繼承認同性婚姻合法化。 2015年6月26日,美國最高法院判決同性婚姻的權利受到憲法保障,全國各州不得立法禁止同性婚姻,全美同性婚姻合法化。由古至今一直都有同性戀的事件,如漢書就有著「斷袖之癖」的典故。隨著社會開放,同性戀越來越受到社會的關注。雖然社會宣傳和教育一直在灌輸所有人生而平等的價值觀,但仍有很多議題並未獲大眾接納。同性戀就是其中一個重要的議題——同性戀者無論是在政策上還是在日常上均受到不少不公的對待。可是這種對待怎麼會慢慢的變成順理成章的呢?喚醒他們心中的警號「同性戀的關注量變大,人類進步,社會開放,人們就會開始想這個社會建構的東西是否正確。」對於為何同性戀到近代才開始備受注意,接受訪問的某關注同性戀這個議題多年的機構社工張先生表示說:「社會的政策和文化帶動了每一個人對「生而平等」這個概念的反思,從而改變了普世價值,多了很多值得討論的事,同性戀就是其中一個。婚姻應該是基於一個人人平等的價值觀,主張每個人都生而平等的人權宣言提到過,我們任何人享有的權利都應該是一樣。」打起反對旗號前,有沒有想過他們的現況?在外國有超過一半的同性戀者被受過校園暴力,這個情況在香港雖然並不算是常見,但在其他方面的的歧視情況(如言語上)則確實存在。「在日常生活中,比如說租屋、工作方面,同性戀者也會面對困難,所以他們可能需要隱瞞自己的性取向。而且在教會、學校、公司也不會公開。」張先生對此現狀感到不太樂觀:「在一些有宗教背景的學校,如果有人因為自己是同性戀而尋求協助,學校可能會因自己的方針而要他改變他的性向。這對於那名同性戀者會是一個較大的傷害,因為他們會覺得同性戀是他天生的、是他生命中的一部分、不可切割的一部分,也就是相當於你要我去改變一些不可能的事,這會是一件很難受的事。」「我們從來沒有擔心朋友們會歧視我們,但是對社會大眾是否接受這方面的憂慮或多或少也有點。」同性伴侶阿穎跟阿詠(化名)在接受訪問時表示道:「但我們相信,未來這個情況會有所改善。」「我們是對自己自身有信心,而不是對政府的政策有信心。」阿穎特意作了補充。他們也有權利結婚、擁有下一代被問到不允許同性戀家庭領養孩子算不算是歧視,張先生則表示:「如果政府通過了反性傾向歧視條例、並承認了同性婚姻合法,但不准領養那就是歧視。因為以正常的婚姻條例所有人都是可以領養小孩的。」「如果社會條件充足,我認為可以領養。但香港的情況就連反歧視都這麼大的爭議,我相信若有同性戀的家庭的下一代被人知道了,那他面對的壓力、歧視都會很多。那在這種情況下就還不適宜領養。」張先生指目前同性戀家庭不適合領養孩子,但無奈這並非同性戀家庭自身的問題:「個人認為未必同性戀家庭條件比較差,小孩的成長不只是家庭影響還有其他很多因素,反而是社會如果給了他們污名他們才會不健康。」「如果香港真的通過不了同性婚姻,我會考慮大學畢業後跟她出國結婚,但大前提是我要有一定的經濟基礎,畢竟結婚對我來說不是兒戲的事,那是一份承諾。」阿穎也同意,以香港社會部分人如此抗拒同性戀者的現狀來看,對於就反對性傾向歧視條例和同性婚姻立法,現在絕對不是一個適合的時機,但她仍然是希望香港人能盡快摒除歧視,盡快就這兩個議題下定論。還有一些迷茫的青少年、迷茫的家長在青少年階段許多人都不能一口肯定自己的性取向,以近來的數字來看,中學生的數字都是比較少的,但中學以上來尋求的數目就會比較多。「家長的話要看當時的社會情況,在興起同性戀話題的那個時候比較多家長問,特別是當懷疑自己的兒女有同性傾向的時候。無論家長的取態是支持還是反對,他們的心理上也是混亂的。因為始終同性戀者在這個社會上仍有污名,所以他們會很掙扎,會擔心很多的問題,如究竟如何接受自己的孩子是同性戀者,如果我接受了會不會是鼓勵了他做這件事之類的。」說起家長的反應時,張先生除了說出家長們的擔憂外,還表示出其實他很慶幸家長不會罔顧兒女的感受一味反對。「其實要不要跟家人說的這一個問題,我也糾結擔心了很久。但因為我們的家人都比較傳統、保守,所以我們還是決定先保密,要是他們發現了,我們才向他們坦白。」阿詠表示,她們絕對不打算隱瞞,但基於要考慮家人的心情和反應,現在只有無奈地保持沉默,「但如果家人是反對的,我們一定不會就這樣分手,我們會跟他們好好談談。」我們要有所行動張先生指出了政策上的不足:「同性戀方面的知識需要加強教育,而且不應該只是認識同性戀,而是整個性教育也要改變。比如,我們應該要去認識整個性別,如性別不應被標籤化,原來男可以陰柔,女可以剛陽。自身原本的生理性徵、性傾向不一樣、表達出來的性格也會不同。我們應在這樣的性教育中教導如何彼此尊重,傳遞同性戀並不是病的這個信息,強調我們不應該歧視他們,令社會不會再有娘娘腔、男人婆這樣的詞語出現。」張先生也建議了建立一些伴侶制度的,無論是民事結合還是婚姻的制度,因為也有很多同性戀者是談了很久的戀愛,但社會上的保證少,所以對長久計劃失去安全感。「如果我們要得到同性婚姻合法化,一定要通過反性傾向歧視,因為反對歧視是最基本的。政府可以嘗試在教育和宣傳方面雙管齊下,以達致大眾接受的一個效果。」阿穎認為,只要大家都願意放下成見,同性戀者也能夠慢慢地融入社會,「要知道,我們都是一樣的人,看著世界的同一片天空。」文:DordorDory(青年人權記者,希望見證香港人的奮鬥故事;青年人權記者,希望能在捍衛人人平等的這個原則上盡一分力。) 性 反性傾向歧視 性小眾 性/別 同性戀

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性革命的「四大功臣」 —《色‧情男女全面睇》節錄之(七)

佛洛伊德和金賽的開創性研究固然意義重大,但仍限於思想和學術的層面。從人類性行為的實質改變來看,真正的革命還有待「四大發明」的來臨。什麼是「四大發明」呢?這只是筆者戲謔所起的稱謂。它們指的是:避孕丸、盤尼西林、汽車和婦女的經濟自主權。(第四項其實不是發明,只是為了拼湊「四大」而被加入。)在這四項中,影響最大的無疑是口服避孕藥(combined oral contraceptive pill)的發明。這項發明的過程十分漫長和曲折,但我們在此最為關心的,是它於1960年被美國政府批准使用以來,對全人類做成的深遠影響。宏觀地看,它的最大的影響是實現行之有效的生育控制(birth control,在家庭及社會的層面而言)和人口控制(population control,在人類作為整個生物族類的層面而言),而性行為的改變其實只是它的副產品。誇張一點說,從對抗「人口爆炸」和文明崩潰的角度看,避孕丸(the Pill)是人類懂得用火以來最重要的發明。作為「性革命」的功臣,避孕藥的影響是劃時代的。不錯,人類之前也發明了種種不同的避孕方法如「子宮環」(Intra-uterine device,簡稱IUD)或子宮帽( contraceptive diaphragm)等,但它們的方便程度跟口服避孕藥實不可同日而語。結果是,想與自己喜歡的人享受性愛的樂趣,而又暫時不想懷孕的女性,透過了口服避孕藥而獲得了前所未有的解放與自由。不錯,由於科技進步帶來了愈來愈安全可靠和廉宜(也更輕薄貼身)的男用「避孕套」(condom),避孕藥的重要性(特別在未婚的少男少女之間)已經大不如前。但它在「性解放」過程中的歷史地位是毋庸置疑的。於1928年被意外地發現的盤尼西林(penicillin),是人類發現的第一種抗生素(anti-biotics)。這些藥物在第二次世界大戰其間救活了無數人的性命。在另一方面,由於它能夠有效地醫治困擾人類多年的性病(以往無藥可治的花柳、梅毒),對戰後出現的「性解放運動」亦起了十分重要的促進作用。同樣地,二次大戰之前只是富有人家才可擁有的汽車,在大戰後的西方(特別在美國)很快便普及起來。而年輕男女一旦考取了駕駛執照,便獲得了空前的性愛自由(特別在美國那異常寬闊的生活空間)。毋須調查統計我們也幾可推斷,上世紀下半葉以來,西方不少少女的初夜,都是車廂內獻出的。以上是科技發明對性解放的貢獻,但作為一項重大的社會變遷,性解放當然亦與當代的政治、社會、經濟、文化、教育等各個環節的發展息息相關。就經濟一環,過去女性在經濟上基本依附男性(之所以有「在家從父、出嫁從夫」之言),但自女性的社會地位日漸提升,而經濟上亦可獨立自主,她們對自己的身體、愛惡和生活方式皆有更大的「話語權」,而「性愛自由」便是這話語權的一部分。當然,怎樣行使這種自由,仍然會受到每個人在成長期間,所受的世俗禮教薰陶而產生的「心理制約」(psychological conditioning)所左右,因此其間的差異可以很大。不用說,相比起「性革命」發源地的美國,在世界其他地區如中東的回教國家,以及南亞的印度和東亞的中國等,這種制約(指的當然是統計平均而非個別人士)即使到了今天仍然存在著很大的落差。曉是如此,戰後的美國在政治、軍事、社會、經濟、文化、教育等各方面一支獨秀(唯一勉可抗衡的是軍事上的蘇聯),而經歷了「可樂文化」、「迪士尼化」和「麥當勞化」(McDonaldization)等「美國化」(Americanization)進程,在美國發源的「性革命」,遂透過大量荷里活電影和正開始深入民間的電視劇集,像野火燎原般迅速蔓延到整個世界。 性 性/別 性革命 性愛

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權貴的荒淫——《色‧情男女全面睇》節錄之(六)

文明帶來的「性禁忌」和「性束縛」,規限的從來都主要是平民百姓,而不是高高在上的統治階層或豪門富戶。不是說後者完全不受影響,而是說他們因為有權有勢而且受到深宮巨宅的蔽掩,可以肆意選擇不受這些禁忌的束縛。事實上,數千年來的帝制之下,無數極度荒淫的事情都曾於後宮和豪門之內發生。我們之前看過皇族裡常常出現的亂倫現象,這些現象在民間是匪夷所思的。《史記》中記載的商朝紂王「以酒為池,懸肉為林,使男女裸,相逐其間,為長夜之飲」,常被用作荒淫的象徵,但比起後來的羅馬帝國的荒淫,絕對是少巫見大巫。後者的亂倫、群交(orgy)、同性戀、性虐待、甚至童妓(男)和雛妓(女)等,都是令人乍舌的。七十年代末一部由著名色情雜誌《閣樓》(Penthouse)出資攝製的電影 “Caligula”(1979,香港譯《暴君卡里古拉》/《羅馬帝國艷情史》),即借羅馬暴君卡里古拉的事跡,對這些荒淫作出了露骨的描繪。由於過於血腥和色情,這部電影曾引起不少法律訴訟甚至被禁上映,雖然這些都成了歷史陳跡,但筆者還是要提醒各位,在觀看這齣近四十年前的電影之前,必須作好心理準備,以免引起噁心和不安。在現代的民主社會,領導人的荒淫當然不再被接受。美國總統克林頓(Bill Clinton,任期1993-2001)便因為一樁性醜聞而差點被國會彈劾。但另一方面,富豪的荒淫則仍然沒有消失,因為他們可以在重門深鎖的豪宅,或在駛出公海的巨型私人遊艇之上開狂歡派對(除了性交之外還包括吸毒),也可秘密地短暫包養(「有錢駛得鬼推磨」嘛!)著名的演藝人(電影明星、歌星、選美冠軍等)。以前是「只許官州放火,不許百姓點燈」,今天的「官州」已被「超級富豪」所取代,其中一些(例如在中東)更涉及醜惡的人口販賣(human trafficking)罪行。一項令人震驚和齒冷的發展,是聯合國維和部隊近年被揭發,曾對受他們保護的婦孺進行性侵犯甚至人口販賣。2010上映的一部電影”The Whistleblower” (香港譯《驚天告密》)即對此種令人髮指的罪行作出披露。以上是指有民主制度和獨立傳媒監督的現代社會,在不少缺乏這種監督的國家,政府官員的荒淫往往依然猖獗。我國自改革開放以來,貪腐之風日烈,而每次打倒一個貪官,都會揭發他是如何荒淫。如2016年高官令計劃正式被起訴,便揭發他最少有七個情婦,而他的妻子則包養了四個情夫。這種情況不獨限於「大老虎」。2011便有一則報導,貴州一個縣的領導因貪污下馬後被懷疑染有愛滋病,縣裡即時有三十多名婦女急急往醫院要求檢查。這種情況在廿一世紀的今天仍可出現,實在令人欷噓不已。資本主義心臟的華爾街在這方面也不遑多讓。金融海嘯爆發後不久攝製的揭露性紀錄片“The Inside Job”(2010,港譯《呃錢帝國》,台譯《監守自盗》),其中有一段訪問紐約的一個高級鴇母(龜婆)。她對著鏡頭直言,為金融大鱷和他們的手下(華爾街金融精英)供應高級妓女作為逍遣,就是她的日常工作。根據真人真事改編的電影《華爾街狼人》(Wolf of Wall Street, 2013),更將這種人慾橫流的情況刻畫得淋漓盡至。好了。現在讓我們離開權貴階層(畢竟他們只佔人口中的少數),轉而看看平民百姓間的性解放運動吧。圖為《暴君卡里古拉》劇照,網絡圖片。 性 兩性 性/別 權力

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